“指腹为婚”源自汉代，刚开始为了安抚功臣，后来为何变为陋习？

作者：枯木

“指腹为婚”也叫“指腹婚”，指子女尚未出生，就被父母指定了婚姻，是我国古代的一种特殊嫁娶形式。在上世纪五六十年代以后就已经销声匿迹，如今年轻人估计都不知道有此习俗，然而年龄较大的老人还会记得，另外在一些戏曲戏文中，依然保留和记录了古代“指腹婚”的民间传统。

诸如著名黄梅戏传统曲目《女驸马》，就是讲的这个故事。大意是湖北襄阳道台之女冯素贞自幼许配李兆廷，后李家败落，岳父母嫌贫爱富，逼其退婚，另攀高枝。冯素贞男扮女装，冒李兆廷之名应试中魁，被皇家强招为驸马，经历了种种曲折，终于如愿以偿，成就了美满姻缘。

在戏文里面，冯素贞为了追求婚姻幸福，毅然抗争，其父母嫌贫爱富，遭到贬抑。然而事件起因就是“指腹婚”，这在古代是比较常见的一种婚姻形式，那么，“指腹婚”起源于何时？如何形成的呢？

我们先来谈谈我国古代的婚姻制度。在我国古代，婚姻是原始社会后人类社会繁衍生息的基本方式，而逐渐形成的婚姻制度，则是封建社会制度的重要组成部分，其最初目的是为了确立社会伦理关系，有利于人口正常繁衍，避免发生争斗，从而制订的稳定婚姻关系，起到了维系氏族与社会稳定的功能，同时具有追求婚姻幸福和家庭和睦的内容。

从现有历史资料来看，在西周时期古代婚姻制度已经非常成熟，甚至构建了几千年来婚姻制度的基本框架。一般来讲婚姻关系建立有三大原则性前提，那就是“一夫一妻（多妾）制”、“同姓不婚”和“父母之命、媒妁之言”。

“一夫一妻制”最初是为了为避免封建制度的继承关系混乱，因而“一夫一妻制”和“嫡长子继承制”成为宗法制度的基本原则。一夫一妻可以有多妾，子女分为嫡出和庶出，在继承和待遇上差别。这种制度一直到民国时期才被废止，然而事实上是1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》以后才完全废除。

“同姓不婚”是古人出于伦理和生理两方面的考虑，具有非常科学的依据，如《国语·晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也。”，《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”，认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。这也是古代人数较少而采取的优生制度。“同姓不婚”一直施行到清代，随着人口的增多才变为同宗不婚。

“父母之命，媒妁之言”是古代婚姻制度的必要条件。这种婚姻制度最迟产生于西周，诸如诗经·齐风·南山》“娶妻如之何，必告父母”，《诗经·幽风·伐柯》“娶妻如之何，匪媒不得”，《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”，等等。

“父母之命，媒妁之言”产生的原因是古代以“孝”治天下，遵从父母之命视为天理；再加上古人认为父母阅历丰富，自然希望子女幸福；还有一个就是为了确定婚姻关系的合法性。这三个理由确定了婚姻必备的基本形式。其实还有一个隐含的内容，那即是古代把子女作为私产，贵族之间经常通过攀亲方式来缔结稳定的社会关系，从而稳固社会地位。

“父母之命，媒妁之言”有其存在的一定合理性，然而也有很多弊端，历史上有太多的悲剧。诸如《孔雀东南飞》中的焦仲卿、刘兰芝夫妻，梁山伯与祝英台等等，然而这种制度一直延续到民国期间才被取消，可是对社会民间的影响现在依然存在。

由于古代“父母之命、媒妁之言”是完婚的必备要件，而媒妁可以随便找，因而父母之命才是真正的要件，只要父母决定了子女婚姻，一般是不可更改的，于是就出现了类似《女驸马》中冯素贞不得不出逃的情形。

而“指腹婚”则是“父母之命”的一种形式。依笔者猜测，这种形式在春秋战国时期就已经存在。古人兴趣相投，爱好相近，经常义结金兰，诸如《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”，于是可能会产生“爱屋及乌”的想法，于是对子女做出婚配的指派也未为不可。

然而确切的历史资料并未，惟只有《史记·韩信卢绾列传》中有“卢绾者，丰人也，与高祖同里。卢绾亲与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。”，看得出汉高祖刘邦的父亲和卢绾父亲交好，二人同年同月同日生，相亲相爱，后来卢绾跟随刘邦近一生。笔者想如果当时卢绾生下来是女子，两家结成“娃娃亲”非常有可能。

当然，这只是笔者猜测，不能为准，真正关于“指腹婚”的最早记载，是东汉时期光武帝刘秀和东汉名将贾复的故事。贾复（9年－55年），字君文，南阳冠军（今河南省邓县西北）人，是东汉开国元勋“云台二十八将”第三。贾复儒生出身，少习《尚书》，被老师李生歌颂为将相之才。新朝末年聚众参加绿林军。归顺刘秀后，随其击信都、攻邯鄣、战真定、破邺城、平定郾城、召陵、新息等地，战功赫赫，建武十三年（37年），定封胶东侯。

贾复虽然出身文士，但是临阵果敢、身先士卒，在东汉中兴功臣中以勇武见称。贾复在王莽末年在征战五校农民叛逆军时，身受重伤，光武帝刘秀十分悲伤，为了安抚功臣，便指腹为婚。《后汉书·贾复列传》记载：“我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然，失吾名将。闻其妇有孕，生女邪，我子娶之，生男邪，我女嫁之，不令其忧老婆也。”。

这可能是关于指腹婚的最早记载。也是刘秀的驭将之道，主要目的是起到安抚将领，避免有后顾之忧。虽然天子一言，驷马难追，可是后来贾复病愈，并且继续建功立业，被封为侯，然而刘秀却“选择性遗忘”，并没有把女儿嫁给贾复之子。史料记载刘秀五位公主，贾复五个儿子，都没有一个结为亲家。

然而，指腹为婚之风却逐渐在民间流行，并且随之衍生的“娃娃亲”也颇为常见，人们相互攀附结交，成为好友之间或者权贵之间亲上加亲的常见婚姻方式之一。平凡好友之间，还可以看为君子之交，纯属兴趣爱好相投，爱屋及乌，以便结为两世之好；而权贵之间，并非是君子之交，而是利益相聚，就有点政治婚姻的意义了。

久而久之，指腹婚和娃娃亲逐渐成为一种陋习，然而在“父母之命、媒妁之言”年代，即便是生出来的是傻子，或者对方是无赖，不少人爱惜自己的羽毛，珍惜自己的名誉，反而视子女为私产，枉顾子女幸福，强迫子女婚嫁，于是造成了很多不幸的故事，这在《红楼梦》中贾迎春就是典型的代表。

若以现在眼光评价《女驸马》，其父母所谓的嫌贫爱富，其实很难“定罪”，只不过是希望女儿得到好的归宿而已；而冯素贞坚持“指腹婚”就有点过于执拗。只不过这是故事，在戏文中演绎了李兆廷家道败落后，投靠冯府，二人朝夕相聚，日久生情，也算是补了一个大窟窿。貌似赞扬追求婚姻幸福，其实“指腹婚”就是婚姻幸福的最大障碍，剧中人维护的只不过是一种落后的婚姻形式罢了。

如今，指腹婚和娃娃亲已经明令克制，在民间很少存在了，然而其封建陋习的影响依然存在，在一些地方和一些阶层，即便是没有“指腹婚”之类的幼稚举动，可是门当户对和权贵攀亲的形式依然时有耳闻，正所谓时移世易，形式变化了，可是一些糟粕依然很难根除，也许这是人的惰性之一吧。

2019/12/15榆木斋

“指腹为婚”源自汉代，刚开始为了安抚功臣，后来为何变为陋习？

作者：枯木

“指腹为婚”也叫“指腹婚”，指子女尚未出生，就被父母指定了婚姻，是我国古代的一种特殊嫁娶形式。在上世纪五六十年代以后就已经销声匿迹，如今年轻人估计都不知道有此习俗，然而年龄较大的老人还会记得，另外在一些戏曲戏文中，依然保留和记录了古代“指腹婚”的民间传统。

诸如著名黄梅戏传统曲目《女驸马》，就是讲的这个故事。大意是湖北襄阳道台之女冯素贞自幼许配李兆廷，后李家败落，岳父母嫌贫爱富，逼其退婚，另攀高枝。冯素贞男扮女装，冒李兆廷之名应试中魁，被皇家强招为驸马，经历了种种曲折，终于如愿以偿，成就了美满姻缘。

在戏文里面，冯素贞为了追求婚姻幸福，毅然抗争，其父母嫌贫爱富，遭到贬抑。然而事件起因就是“指腹婚”，这在古代是比较常见的一种婚姻形式，那么，“指腹婚”起源于何时？如何形成的呢？

我们先来谈谈我国古代的婚姻制度。在我国古代，婚姻是原始社会后人类社会繁衍生息的基本方式，而逐渐形成的婚姻制度，则是封建社会制度的重要组成部分，其最初目的是为了确立社会伦理关系，有利于人口正常繁衍，避免发生争斗，从而制订的稳定婚姻关系，起到了维系氏族与社会稳定的功能，同时具有追求婚姻幸福和家庭和睦的内容。

从现有历史资料来看，在西周时期古代婚姻制度已经非常成熟，甚至构建了几千年来婚姻制度的基本框架。一般来讲婚姻关系建立有三大原则性前提，那就是“一夫一妻（多妾）制”、“同姓不婚”和“父母之命、媒妁之言”。

“一夫一妻制”最初是为了为避免封建制度的继承关系混乱，因而“一夫一妻制”和“嫡长子继承制”成为宗法制度的基本原则。一夫一妻可以有多妾，子女分为嫡出和庶出，在继承和待遇上差别。这种制度一直到民国时期才被废止，然而事实上是1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》以后才完全废除。

“同姓不婚”是古人出于伦理和生理两方面的考虑，具有非常科学的依据，如《国语·晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也。”，《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”，认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。这也是古代人数较少而采取的优生制度。“同姓不婚”一直施行到清代，随着人口的增多才变为同宗不婚。

“父母之命，媒妁之言”是古代婚姻制度的必要条件。这种婚姻制度最迟产生于西周，诸如诗经·齐风·南山》“娶妻如之何，必告父母”，《诗经·幽风·伐柯》“娶妻如之何，匪媒不得”，《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”，等等。

“父母之命，媒妁之言”产生的原因是古代以“孝”治天下，遵从父母之命视为天理；再加上古人认为父母阅历丰富，自然希望子女幸福；还有一个就是为了确定婚姻关系的合法性。这三个理由确定了婚姻必备的基本形式。其实还有一个隐含的内容，那即是古代把子女作为私产，贵族之间经常通过攀亲方式来缔结稳定的社会关系，从而稳固社会地位。

“父母之命，媒妁之言”有其存在的一定合理性，然而也有很多弊端，历史上有太多的悲剧。诸如《孔雀东南飞》中的焦仲卿、刘兰芝夫妻，梁山伯与祝英台等等，然而这种制度一直延续到民国期间才被取消，可是对社会民间的影响现在依然存在。

由于古代“父母之命、媒妁之言”是完婚的必备要件，而媒妁可以随便找，因而父母之命才是真正的要件，只要父母决定了子女婚姻，一般是不可更改的，于是就出现了类似《女驸马》中冯素贞不得不出逃的情形。

而“指腹婚”则是“父母之命”的一种形式。依笔者猜测，这种形式在春秋战国时期就已经存在。古人兴趣相投，爱好相近，经常义结金兰，诸如《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”，于是可能会产生“爱屋及乌”的想法，于是对子女做出婚配的指派也未为不可。

然而确切的历史资料并未，惟只有《史记·韩信卢绾列传》中有“卢绾者，丰人也，与高祖同里。卢绾亲与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。”，看得出汉高祖刘邦的父亲和卢绾父亲交好，二人同年同月同日生，相亲相爱，后来卢绾跟随刘邦近一生。笔者想如果当时卢绾生下来是女子，两家结成“娃娃亲”非常有可能。

当然，这只是笔者猜测，不能为准，真正关于“指腹婚”的最早记载，是东汉时期光武帝刘秀和东汉名将贾复的故事。贾复（9年－55年），字君文，南阳冠军（今河南省邓县西北）人，是东汉开国元勋“云台二十八将”第三。贾复儒生出身，少习《尚书》，被老师李生歌颂为将相之才。新朝末年聚众参加绿林军。归顺刘秀后，随其击信都、攻邯鄣、战真定、破邺城、平定郾城、召陵、新息等地，战功赫赫，建武十三年（37年），定封胶东侯。

贾复虽然出身文士，但是临阵果敢、身先士卒，在东汉中兴功臣中以勇武见称。贾复在王莽末年在征战五校农民叛逆军时，身受重伤，光武帝刘秀十分悲伤，为了安抚功臣，便指腹为婚。《后汉书·贾复列传》记载：“我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然，失吾名将。闻其妇有孕，生女邪，我子娶之，生男邪，我女嫁之，不令其忧老婆也。”。

这可能是关于指腹婚的最早记载。也是刘秀的驭将之道，主要目的是起到安抚将领，避免有后顾之忧。虽然天子一言，驷马难追，可是后来贾复病愈，并且继续建功立业，被封为侯，然而刘秀却“选择性遗忘”，并没有把女儿嫁给贾复之子。史料记载刘秀五位公主，贾复五个儿子，都没有一个结为亲家。

然而，指腹为婚之风却逐渐在民间流行，并且随之衍生的“娃娃亲”也颇为常见，人们相互攀附结交，成为好友之间或者权贵之间亲上加亲的常见婚姻方式之一。平凡好友之间，还可以看为君子之交，纯属兴趣爱好相投，爱屋及乌，以便结为两世之好；而权贵之间，并非是君子之交，而是利益相聚，就有点政治婚姻的意义了。

久而久之，指腹婚和娃娃亲逐渐成为一种陋习，然而在“父母之命、媒妁之言”年代，即便是生出来的是傻子，或者对方是无赖，不少人爱惜自己的羽毛，珍惜自己的名誉，反而视子女为私产，枉顾子女幸福，强迫子女婚嫁，于是造成了很多不幸的故事，这在《红楼梦》中贾迎春就是典型的代表。

若以现在眼光评价《女驸马》，其父母所谓的嫌贫爱富，其实很难“定罪”，只不过是希望女儿得到好的归宿而已；而冯素贞坚持“指腹婚”就有点过于执拗。只不过这是故事，在戏文中演绎了李兆廷家道败落后，投靠冯府，二人朝夕相聚，日久生情，也算是补了一个大窟窿。貌似赞扬追求婚姻幸福，其实“指腹婚”就是婚姻幸福的最大障碍，剧中人维护的只不过是一种落后的婚姻形式罢了。

如今，指腹婚和娃娃亲已经明令克制，在民间很少存在了，然而其封建陋习的影响依然存在，在一些地方和一些阶层，即便是没有“指腹婚”之类的幼稚举动，可是门当户对和权贵攀亲的形式依然时有耳闻，正所谓时移世易，形式变化了，可是一些糟粕依然很难根除，也许这是人的惰性之一吧。

2019/12/15榆木斋